【大纪元8月1日讯】（一）色情直播

一又友告诉我高先生的《寻找家园》行将在大陆出书，我为之满足。此书稿，高先生写了十多年，一又友们为之出书也驱驰了四、五年。善事多磨，但也可说是历经勤勉。尽管有些著作尚未收入，些许翰墨也有转换，但事能至此已属不易，感谢那些操劳的东谈主。

一些年来，我断断续续读到高先生的翰墨，时常都有感动，有时合卷长叹，暗潮涌动。东谈主类的历史并非乐不雅，尽管宇宙有了好多提升，但统而不雅之却不免恰如其分。这个小小的星球，东谈主类萍踪顷然，但抽噎瀚漫。即使今天，咱们的视力要是不只盯着透露国度，东谈主类的处境亦然惨淡难言。毕卡索的格尔尼卡不只代表那时，亦然整部东谈主类历史的缩影，直于今天。所谓好意思丽是相对东谈主之残忍霸谈而言，由此而设立而存在而挑升想真义。东谈主们说好意思丽是苦难的凝结，由不幸所孕育。要是一切都好，即不需要什么好意思丽。好意思丽这个词语触目醒亮，如峻岭远海，其实内里凄然，刀痕累累。野外之树，春华秋实，而根则扎于无穷黯澹。

中国近两世纪惊寰宇泣鬼神。但是在两个世纪中，咱们的苦难并莫得凝合为好意思丽，反之好意思丽的身分却不停地流失，因此咱们老是灾难接连灾难。想想吧，抓续了近两百年的灾变、干戈、翻新，难能有个喘气。至文革，一枝独秀，中国霸谈残忍到极至。８０年代，历史震荡了一下，咱们于是离开惯性，启动想一想。但发现，咱们仍是莫得了好意思丽的才气。当先咱们仍是不成以好意思丽的视力与言辞挂牵、判断、阐释、叙说咱们的资格。咱们跻身荒蛮，呲牙偻骨而不自知。我感触中国的不幸老是白白地流失。好意思丽已毁于咱们的内心，这是实在的哀悼。如何找到一个立点，规复内心的力量，让好意思丽之光浸透血印，使苦难成为好意思丽的劝诫，致使精神呢，并将之交予后东谈主，使他们走出来去之灾难，东谈主谈地生涯？这是我的期愿，亦然我的祸殃。天然，这些问题甚复杂，接洽政体，却又不全然。两百年来，这是一部好意思丽的抓续倒塌，并非单能以想法搞定。咱们的处境远比俄国、东欧、二战德国和犹太东谈主贫窭复杂得多，不错说东谈主类从未经临过如斯之窘境。

　（二）

我不虚张这部书何等特出，也不将之与索尔仁尼琴比拟较；但关于中国近半个世纪的历史，这是一部非凡的翰墨。这部书不错传予后东谈主，天然它还有所散简，但在中国异日的好意思丽中，其必是一束永远的挂牵——不只是是见证，亦然焚毁、苦难中东谈主性之光。这些翰墨在读者的心灵中必将助长，也会纷纷散散地带回好多东谈主的时时生涯。

我心爱不雅望废地，在了无所存的遗迹上逗留。我祝贺那些旭日东升、孜孜高出的东谈主们，但我门则属于那些扬弃的遗迹。地老天荒，废石残垣，或碎瓷，或锈痕，即使是一小小泥版，你也不错听到往昔之音，那是东谈主的轻柔，是恒古以来东谈主对家园的防御和情谊。高先生的翰墨即是扬弃后废地上斑斑遗迹。我似乎看到那些翰墨由夹边沟连连骨骸和灰烬间冉冉起飞、汇集，如同铭刻于夜空的碑文。酒泉，羡慕之名，中国古远诗情；可如何就尸横腐败呢？而只是十年，那几十万百姓白骨、冤魂鬼怪便在无穷风沙中掩埋得了无陈迹。历史不残忍吗？残忍得使残忍莫得陈迹。但是，东谈主在期间中的居所呢？当地面上的房屋被残害，东谈主亦丧失挂牵——期间的家园，咱们如安在地式样身立命？天然，不错趴下四足而行，咱们正鬃毛生息。

记取阿谁“兰皮袄”的故事吧，那无辜的子母；记取残忍中那件皮袄的轻柔，“爱是一种比逝世更苍劲的力量”。其实那件皮袄便是家园，它被褫夺、糟踏、消无片迹；而当它被从头挂牵、评释，它即从头到来，具有暖意，是评释者由逝世从头给予其真义真义，你会看到它，走入其中，它使咱们在残忍中盼愿，落泪、倾听母亲的颤栗。家园在心中。

　（三）

这些翰墨，是先生片段片段的回忆，总而一世。每篇一派断，四方八方片片汇集，而有一世约莫详细。“梦里家山”、“流沙坠简”、“旯旮风物”三集，为生命的三个阶段，亦是中国现代之历史。高先生这么作念只是由简务实。这一代东谈主历经祸害，生命七零八落。如斯一世，何谈齐备？读过不少文革演义，时常失望。艺术有其局限。要是演义是臆造，那么实在安在？将奥斯维辛纳入臆造，即失去其真义真义。实在唯挑升想真义相对不实时，才需要臆造。要是它千里重得将你坠入地狱，它便是你的生命，你必须穿透才能自救。纷乱的，它是你切身所历。臆造、非臆造，是一个界线，你必须守住实在，然后才能有那一端。你知你在。前贤云：行过剩而为文。高先生写过演义色情直播，但此稿取记实，说是贤达，其实是本分。那些资格对他如斯纷乱，需要紧紧看护，连同细节。比较中国东谈主的资格，《瓦格纳医师》是简单的。将如斯复杂落空之东谈主生挥就为浑然巨制，天然好，但超乎可能。咱们毕竟是跻身其中，在此时。于是高先生用了本分的笨见地——木纳法，由实由碎屑作念起。他在废地上拾捡阑珊的碎屑，防备擦洗、注视，缓缓地积蓄、拼合，在期间缓缓的水纹中缓缓规复其详细。

严肃的回忆不只是“回”与“忆”，其是生命的从头资格，忆、审、想、识、断、释，由此他修整劝诫，从头赋之价值与真义真义。这即“东谈主”——东谈主之家园——的设立。“吾日三省吾身”、“意志你我方”，从不同的角度炫耀了与之相似的真义真义。这部书大多是哀悼而残忍的故事，是“家园”的毁坏，片片章章碎心触目。这些翰墨不仅是见证。野外狼藉，他默然荟萃那些尸骸、碎屑、灰烬，倾以内心光与泪，于是残忍中溢出暖意光芒。尽管这是一部患难之书，但迷漫着东谈主性的善意、尊荣、竭诚和勇气——东谈主性之光。“本分东谈主”、“韩学本”，如何清醒他们呢？那是百里废地上的小屋、微火。其实这便是“家园”，“东谈主”毁而复生。

劳改中，他曾在小纸片上用芝麻大的字写谈：“苦难在我的心灵中糟踏出一派萧疏的地域，我心灵中好多好意思好的东西都枯萎了，死了，再也唤不起我的少许情谊。由于莫得这些东西，我早已感到我方不再有灵魂和生命，不再是一个活东谈主。但是曾几何时，这片萧疏的地皮上竟管事般地长出了一些小小的新苗……”。不错说，这是此部书稿的早时芽叶。逝世、苦难，但其心不死，他的翰墨机密抵达，滋育东谈主性，呼叫生命、水、光、草木和情绪。艰生苦旅。他说：“旧事并非如梦，它们是指向异日的。而异日恰是从那浸透着汗腥味和血腥味的厚土上极重而又慎重地移动着的求索者的萍踪中出身的。”此书如是。

高先生有时出死而有此着，但有几许东谈主未能走出夹边沟，未能迈过１９７６那谈门槛。“我感到深深缺憾、时常为之扼腕顿足的是，在那魂牵梦萦、尘沙鼓胀的北国，在那辉煌、干枯而又赤裸的大野上，又有几许这么的萍踪，不留陈迹地消散在萧疏的悲风中了”。安息吧，那些消于土壤的尸骸和魂灵。

　（四）

海明威说：“东谈主不成被击败”。我尊重他，也尊重好意思国积极乐不雅的精神，但众生于世大抵不幸——岂止是失败？不然何故有基督佛陀？东谈主不错失败、不错扬弃，但终有一些不成扬弃。比如教徒走向逝世时的祷告；父母终前对儿女的祝贺。“全军可夺帅也，庶民不可夺志也”，好多期间东谈主谈不到此，但东谈主之为“东谈主”得有些什么，其终末那点蔼然、尊荣、真义真义不成扬弃。此点轻浅，但是立足，突出种族、宗教、文化、轨制与期间。

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高先生生逢抗日，之后是内战、是新中国。父死、妻死、女死，三代横死。他亦几死一世，廿年劳改，家破东谈主一火，再坐牢，晚年流一火他乡，算是“得福”。东谈主称高先生是哲东谈主、好意思学家、画家、书道家、作者，但于经浩劫之东谈主，这些难免浮泛。先生一世所望不外是东谈主能为“东谈主”，于世自主、尊荣、东谈主性地生涯，为此他偿付了一世。为求生命之真，他无睹天条，说好意思是主不雅的；由于骄矜，不引毛语录；于是为右派、充军大漠；８０年代再启用，呼解放，遭会剿，停教，却拒改悔；８９年，直言，再坐牢；之后，一火命海角，飘浮别国。

高先生的好意思学，中心是“东谈主”。他释好意思学是“东谈主”学，“东谈主是好意思的中枢和主体”。而“东谈主”之主在是“生命之真”，东谈主欲达“真”唯在“解放”。

因此其学说反复援用“东谈主的骨子”和“解放”等词语。要是穿透表面，其想想明了简单，即在１９８４大墙之下，其休止职权、政体对东谈主的强制与奴役。他由“螺丝钉”的另一面，表现“东谈主”的光彩。此少许，是高先生一世之重。５０年以来，中国精神和常识界沈沦殆灭，由此方知高先生精神之非凡。此并非先知先觉、大智大勇；而只是生命执著于“真”。这其“生命之真”的具体内涵，绝非求仙真金不怕火谈。高先生所以好意思学释身行和信念，此立世之言，远高于学问。

高先生写“本分东谈主”，实则亦然我方，二东谈主殊路同归。后者儒生，求仁救民；而他尊个性，尚东谈主之真。中国迂腐玄学中，“真”与“仁”雷同高远智谋，是中国好意思丽的两个起源。近乎喻言，由于“真”和“仁”两东谈主均不见容，屡经虐待，几死一世；但他们也都“永远保有那份竭诚”——抓正秉真、心志不泯。“士无恒产而有恒心，此之谓乎？”“东谈主世几回伤旧事，山形依旧枕寒流”。他们是迂腐好意思丽毁坏后存的薪火。东谈主之为“东谈主”得有所“是”；有所“抓”；有所不“弃”。此所谓“恒”也；“一”也；“天不变，谈亦不变”。

“真”与“仁”由“东谈主”叠加；而“东谈主”和欧洲“文艺恢复”、希腊精神亦通而融。立于“东谈主”：“仁”、“爱”共源；“真性”与“解放”相交。期间、话语、场境的隔膜其实是不错买通的。好意思丽之间，在知异而融通。中国的精神大抵是宿命，但高先生的翰墨容纳了梦想。我用另外的话说：将细目精神指向无限。请禁止他翰墨的亮度，即使是记叙残忍也润有光芒。这是“有神”精神的穿透，是怒放大屋顶之后的吸收收纳。东谈主的命题约莫周边，事不同而性一；境不一而心同。立足于“东谈主”，即通而融、不惑不失。高先生９２年去国，在外窘困，但休止捣鼓政事；可寄居篱下，却甯穷而自强；能托名炒作，却萧索缀文不舍。处喧嚣闹世，矜然自抓；尚艺术，喜皆白石、毕卡索，却视杜尚的马桶不外是马桶。先生东谈主之为“东谈主”，“一”也。

　（五）

高先生顾影自怜，东谈主称其隐士，其实他是“热”性东谈主。不从俗流，并非不近东谈主世。“鸷鸟之不群兮，自前世而天然”。８０年代，高先生满腔愤然，有框世济众之心。他精粹解放，呼叫东谈主文精神。同辈说他顶点。他月旦《绿化树》是穿裙子的男东谈主；“大墙体裁”将血痕稀释为胭脂；“寻根体裁”走避现代严峻推行；某些“纯体裁”家陷于“诺贝尔情结”。所言未必都稳妥，但可见其精神。８９年，中国常识阶级集体屈从，拥护“镇暴”，而他为直言坐牢。９０年，两个遭追捕作者登门求援，其不顾抚慰，予以保护，为之筹款、治病，直至送他们安全出发。他实是梦想的东谈主。

中国东谈主讲洒脱常是掩蔽，酷政下清规戒律不为过，苟存亦可谅，但转而巧取则残暴。嵇康是洒脱吗？他实则所以身取义。“采菊东篱下”，陶翁骨里乃愤时疾俗。５０年代，一个２０的后生，无顾学者如林，天罚如铁，非说好意思是生命。此是小儿之心，洒脱之境。真洒脱是大担当，置存一火于外。释迦，解衣推食；基督，为世东谈主赎罪；老子，东谈主不畏死：孔子，良善……。“洒脱”，要从“担当”去看，如斯不错走出流言。

《寻找家园》是一部担当之书。其以个东谈主资格记叙中国现代之历史，以之为见证，为想考，示中国之灾难、职权之张惶。作者誓要在废地尸骸间，为历史留住挂牵，以望建筑异日东谈主性之家园。作者的一向是眼下的石粒——具体实在的个东谈主资格；一向是往时、异日之期间，其要以前于后留住“东谈主”的图章。因此，他不错无睹前卫，不计虚名，淡然得失，十数年寂寞秉笔。“昔西伯拘羹里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原充军，着《离骚》；左丘失明，劂有《国语》；孙子膑脚，而论兵法”。一部好意思丽由此而来。他说：“咱们这些能提起笔来写稿的东谈主，如实是庆幸的。在他们中止的所在前进，是咱们对生命之神的最佳酬报。”

我读到一篇小文，“不该如斯远去的背影”，作者胡继华称高尔泰先生“真力弥满”“铁骨铮铮”，“把‘东谈主’执着地写成历史的主题”，“给历史凭添一缕英豪想法的亮色”。他又说：“高尔泰先生远走他乡，留住了令东谈主忧想况兼令东谈主悲愤的精神真空”，“期间老是冷峻冷凌弃，把生涯舞台上的急遽过客疏忽成历史深处的飘渺背影”。感谢这些可敬的挂牵，但愿挂牵他的东谈主能读到《寻找家园》。他们大要不会失望。真义真义存在于期间黯澹的底层。消散的是过客，呈现的是精神。由此说，他的消散并不缺憾。《论好意思》是他二十年充军的呈现；《寻找家园》是他十数年流一火的再呈现。稳妥地呈现，稳妥地消散，乃运谈之庆幸。照旧让咱们回到好意思学吧：褪色是一种好意思，因为其留住空旷也留住永远的挂牵和回声。其实，那便是家园。

２００４年６-７月于伊萨卡

（《民主中国》2004年8月号）

──转自《新世纪》()色情直播